①前
言
＞
。
。
。
。
由地名看 Favorlang 村莊
在哪裡？
由於這兩次征伐，迫使華武浪村莊、以及附屬於它的較小村莊 Heiankan 與 Vasikan 獻地求和，荷人才得以把侵略的矛頭指向更北方的 Dowalee。雖是如此，華武浪人仍繼續驅趕、打傷那些在他們的領地上捕鹿的唐人。為此，也為了分化華武浪人，好為將來出征 Dowalee 作準備，翌1639 年 12 月 20，Johan van Linga 隊長奉令帶領 20 個士兵搭乘 4 艘舢舨，前往華武浪大村莊，去嚴厲警告華武浪人不要跟那些「大膽、兇惡」的 Dowalee 人結合起來，否則荷軍第三次來到的時候，就不會像以前那樣仁慈的對待他們。
直至 1641 或 1642 年之間，荷人似乎才實質的控制了華武浪村莊和 Heiankan，以及 Vasikan；至1644 年的那次出征 Dowalee 勝利之後，大員商館才實質上完全掌控了整個華武浪地區，包括Takayse (或 Tarrokysian，今斗六)，得以無礙的把勢力控張到更往北方的跨越東螺溪的地方。此時距荷人登陸 Tayoan 之後已經二十年；離西班牙人不敵因 Henrick Harrousse 之攻擊撤出台灣北部之後二年，距鄭成功攻台，荷人撤出台灣之前 18 年，才順利的掌控了大員與福島全部。
在這之前，自從 1635 年麻豆社人獻上檳榔與椰子樹苗表示願意接受大員長官之統治之後，華武浪村莊扮演了中流抵柱，以近於戰爭邊緣的和平對抗，與持有絕對優勢火力的荷蘭商館周旋了將近十年，以承受最小損害策略來捍護著族人的生活領域，也間接的把荷人牽制於 Wankan 灣以南，不敢輕易的越過笨港溪。
如此重要的華武浪村莊沒有消失或失蹤的理由。也許只是因為，四百年來台灣迭經不同外來政權統治，一些地方地名一再受到更改，而埋沒在那些不同語言的文字堆裡而已。
幸好解嚴以來，隨著本土歷史成為熱烈討論的課題，Favorlang 這一地名再度頻頻的出現在荷治時代的歷史研究，那麼它是在今天的甚麼地方呢？
2-1 從來的認知
(1)
學院的觀點：
對於這個華武浪村莊究竟在那裡的問題，〈江樹生譯註〉《熱蘭遮城日記》譯為「虎尾壠」，(第一冊P-223 ) 認為：fo.432 所提到的 “Vavorolang rivier” 就是「虎尾溪」，即現在的「舊虎尾溪」，而一般都認為「華武浪」村莊在今雲林縣褒忠。
￭翁佳音（1992:172）及〈虎尾人的土地與歷史〉(未刊稿) 認為華武浪村莊在今雲林縣的虎尾一帶。
￭ 賀安娟(Ann Heylen)〈荷蘭統治之下的台灣教會語言學〉引翁佳音「虎尾人的土地與歷史」(未刊稿)，認為華武浪村莊在今虎尾一帶。
￭ Prof. Tonio Andrade: “The Mightiest Village: The Dutch East India Company and the Formosan Plains Austrone-sians, 1623 -1636 ” (1998) [註4] : Favorolang is present-day Huwei, some eighty kilometers north-northeast of kasteel Zeelandia.
￭ 程紹剛譯《荷據人在福爾摩莎》譯 “Favorlang” 為「虎尾瓏」。
￭ 李雄揮漢譯《荷據下的福爾摩莎》譯 “Favorlang” 為「虎尾壟」。
為甚麼 “Favorlang” 譯為：「虎尾瓏」或「虎尾壟」？除江樹生譯《熱蘭遮城日記》說明為根據范得堡的「出征日記」所記載的地標距離計算出來的一種推測之外，大概都是認為「虎尾」之稱，諒與 “Vavorolang” 之發音近似，而譯為「虎尾瓏」或「虎尾壟」的；“Vavorolang rivier” 便 順理成章的成為「虎尾溪」了(？)。而翁佳音似乎還認為「褒忠」的原來地名「埔姜崙」，與 “Favorlang” 發音相當近似，加以根據「出征日記」所記載的距離估算，認為 Favorlang 村莊應在今之雲林縣褒忠。
林昌華撰《追尋華武壟：以荷蘭文獻重構華武壟（Favorlang）民族誌》：華武壟社的地理位置介於新舊虎尾溪當中，應該
(2) 桑原政夫的觀點：
桑原政夫 (Kuwabara Masao) 曾任日治時代的彰化郡守，1931年發表了〈ファボラン史蹟に就いて〉，指流經彰化縣埔鹽庄南邊附近之「台灣溝」就是「出征日記」所記述的 Favorlang 河」，認為1637~1938 年兩度受到荷蘭人攻打的 Favorlng 村莊應在今彰化縣的「埔鹽」。
(3) 小川尚義的觀點：
小川尚義《ファボラン語に就て》認為，關於荷蘭人所謂的 Favorlang 語，到底是在哪裡通行的問題，若僅就昔時 Happart 等人所留下的文書，要來推斷其確實位置，並非容易的事，為此，迄今還沒有一定的說法：小川指出：
其一，Gilbertus Happart 的《 The Dictionary of the Favorlang Dialect of the Formosan Language》(華武浪語字典) 有如下的華武浪語句：”Tamada cho pinaas o assaban, inachas ja obadda Ternern.”，W. H. Medhurst 的英譯本譯成：”Who has in formed the village, that the men of Favorlang have been beaten”。由於此，Ternern 和 Favorlang 應為同一地方，亦則 Favorlang 就是Ternern。
其二，Jacobus Vertrecht 的宗教文書亦有如下的華武浪語句：”Tujpo no atil inoipattil lallum atilaijan o Ternern” (Ternern 之學堂裡所要教授的課章)，Vertrecht 自己翻譯成的荷文為：”Leerstukken ten gebruikke der schoolen vatn’t Favorlangs’ Disttrict”，同樣表示 Ternern 和 Favorlang 是同一個地方，Ternern 就是 Favorlang。
其三，1651 年大員傳教師呈巴達維亞政廳報告文中，關於宣教師之配置，有如下的記載： ” Dominus Gilbert Happart idem in de gewesten van Takeys end Favorlangh, aan geene Zyde der Ponkanse revier”，意為：「傳教師 Gilbert Happart 在 Ponkan 河彼邊的 Takeys 和 Favorlang 云云」；Ponkan revier 即「笨港溪」，是即 Favorlang 指今北港溪以北的地方殆無疑義。
由於此，小川認為
Favorlang
和 Ternern
應該是同一個地方，位於笨港溪北方，亦則甘為霖《The
Articles in Favorlang-Formosan》(1896)
序文所述：「諸羅山北方，Simon
van Brain
(布林) 所從事宣教之地」。維距離諸羅山究有多遠？鑑於一些和蘭傳教師所作文書中，發現曾有申報將北淡水與雞籠納入與
Favorlang 同一教區，推測
Favorlang
可能離諸羅山北方有相當距離的地方，只是從地圖上未能檢索到
Ternern 或疑似 Ternern 的地名，無法確定其位置，只好留待日後之研究云云。
2-2 我的疑點：
綜合從來的觀點，儘管小川尚義認為其實無法據以論斷 Favorlang 村莊的確實位置，然而〈江樹生譯註〉《熱蘭遮城日誌》具體指出「華武壠」村莊應在今雲林縣褒忠，現代學者亦多把 “Favorlang” 譯為「虎尾壟」或「虎尾壠」，而這一結論好像已經成為一般的認知所接受。
至於根據甚麼理由，推定
Favorlang
在今雲林縣褒忠？〈江樹生譯註〉《熱蘭遮城日誌》第一冊
P 417- (註97)
有如下的說明：「此處所記奧良耶小森林的緯度有誤，北緯23度在當時的熱蘭遮城上下，而且上面才記載過Bessicouw水道的緯度為23度7分，從該水道向北經過Wankan(在北緯23度20分上下)
繼續前進才到奧良耶小森林，因此該小森林的緯度不可能在北緯23度。從這篇出征日記下述
無疑的，為了前述原因，范得堡的出征日記成為探索 Favorlang 村莊的位置僅有的史料。不過這樣的詮釋模式是有問題的：其一是 Vavorolangh 是否就是「虎尾」？其二是時空的問題，況且只是根據「一般都認為」所作的論斷，由於賀安娟以及程紹剛、李雄揮與 Tonio Andrade 教授等之譯 Favorlang 為「虎尾…」均附註說明引自翁佳音《虎尾人的土地與歷史》，所謂「一般都認為」恐怕也是受到翁佳音所影響而已。而翁佳音似乎還認為「褒忠」的舊地名「埔姜崙」，與 “Favorlang” 發音相當近似，加以根據「出征日記」所記載的距離估算，認為 Favorlang 村莊應在今雲林縣褒忠。
然而，「虎尾」何以被稱為「虎尾」？未見有令人滿意的說明，況且荷治時代是否已經有名叫「埔姜崙」這樣的一個村社？是否已經有「虎尾溪」這一名稱出現，不無令人存疑。更重要的是，到底是先有 “Vavorolangh”，後來才有「虎尾」之稱？還是先有「虎尾」，荷人才譯為Vavorolangh 的呢？
要詮釋「歷史」這個東西，個人缺少那些學者慣用的術語。如果把歷史譬喻為一條河流，那是一條連續從不間斷的水流，無法加以切段或區隔的，所謂上游、中游或下游，不過是用以指出河流之某一段地方的權宜用語，本來就沒有一定的境界的；所謂上古史、中古史或近代史，其實也是為了方便於區分時代所取的名詞，不是像日曆那樣過了月終就換成另一個月令那樣，不是說過了某日或某月某年就要換成另一個歷史。
就像把河川分成上、中、下游，一般大體上的把歷史分為原始、古代、中世、近世、近代和現代等歷史區段，而學院所謂的歷史，不單是「過去的事蹟」，指的是有文字記載過的事蹟。依此一定義，撇開那些「東鯷」、「夷州」、「流球」或「毘舍耶」等不確定的記述，台灣的歷史就只有淺淺的四百年，用對河川的區段稱呼來說，不但沒有上游，連中游都沒有，只有下游，也就是說台灣史是從近代史開頭的。
然而正如一條河流，近代史一定密切的承接於其前面的中古史，而中古史一定密切的承接於更前面的古代史，又再密切的承接於更遠古的原始時代，而至於人類之發生、以及於地球的生成。事實上歷史學家作為歷史研究的，僅及於具備文字記載的事蹟，其餘的乃屬於其他領域的範疇。
很淺現的僅僅四百年前，在台灣就是史前時代，聽起來令人覺得好像是遠古的時代了。台灣史四百年說長不長，只四世紀之久，僅僅 146,000 個日子而已，卻又被分割為荷蘭時代、明鄭時代，清國時代、日本時代以至於今日即將邁入「台灣時代」的「後中華民國」時代。而且所有事蹟也隨著時代之改變，被用不同的語文所記載，令人覺得好像是各自不連接的歷史區段，覺得好像每一個時代只是一條短短的、顏色不一樣的各自的小河。因此當今的台灣人之中，認為荷蘭時代史或明鄭時代史與自己有關的人，可能一千個人中沒一個了，即使很理智的知道是有關連的，直覺上還是覺得那是別人的，頂多認為那是平埔族的歷史，並不覺得那是與自身息息相關的一段歷史。這是因為到了中下游突然匯入幾條或大或小的支流，這些支流來自不同的源頭，遂使下游水流改變其顏色，甚至改變了它的流向。
然而，事實上它是一條不知有多長，無法割斷的一條河流，也必須是一條連貫無法割斷的河流、必須使其成為一條連貫無法割斷的河流。
雖然在現時段，荷蘭時代史是為所謂台灣歷史四百年的開頭，而 Suakam、Mattauw 和華武浪具為這一開頭的連貫起點，關係到四百年前的一段歷史定位，是台灣史的一個重要起點。而「虎尾」之稱不期然的成為探討 Favorlang 村莊的關鍵詞語，令人疑惑的是 “Vavorolangh” 與「虎尾」屬於不同語言的兩種文字，須要在語言學上能夠指出具有可比定的論證，才能免除疑惑。
本文將以江樹生譯《熱蘭遮城日誌》為基礎，嘗試由
(1) 地名與語言、(2)
距離、(3) 地文、(3)水文、與 (4)
人文的角度切入討論，希能探索出
1637、1638
年這個荷人筆下像麻豆一樣大而富裕，有
2,200
個房子，據說約有 3500
個居民，有 800 個有名的武士的
Vovorolangh
大村莊的確實位置。
〈1〉由地名與語言的角度看 Favorlang 村莊在哪裡？
歷史譬喻為一條河流時，其史前時代就像是潛藏在地下裡的地下水，即使找到河流的源頭，還是無法知道那些源頭的水到底是從哪裡湧出來的。也就是說單靠史料並不足於說清楚過去所發生的所有事蹟，即使有史以後的，找不到文獻的也會成為一段漏洞，文獻愈少，漏洞就越大。很不幸的有關於台灣史之文獻，均出於外人之手，尤其荷蘭時代史，所有史料不但出自外人之手，而且都是外來語文所書寫的，今人在閱讀或翻譯之間，難免錯失與誤解，單說當時寫作史料的外國人(荷蘭人)以自己的語文記述透過原住民語言所表音的文字、譬喻地名、人名，還有一些事物，其間的誤差與訛奪亦在所難免，都是令今天閱讀的人難於一目了然的，又形成灰色地帶，產生閱讀者各自不同的解讀。
因為歷史像河流，是上下接連著的，如有某一點上的解讀發生偏差，其上接的就會謬誤得越遠，下接也會越接越離譜。譬喻學院之判定荷治時代的 Wankan 在今台南縣新塭鄉和美村，以及判定荷治時代的 Favorlang 溪就是現在的舊虎尾溪，其實都有商榷之餘地。我想，正確解讀荷治時期所留下來的羅馬字地名，才能正確的追索到正確的歷史事蹟。就本處而言，如何解讀Vovorolangh 或 Favorlang 這一地名，成為解開 Favorlang 村莊位置的關鍵手段。
安倍明義在他的《台灣地名研究》序言說：「不管任何國家，或任何地方，只要回溯其名稱起源，皆可無疑問的獲知，都是因於某種意義之下而命名的。然而，經過長久時日，據於種種原因或事故，累積多次變遷之後，往往無法窺知當初命名的用意了。以台灣各地方名稱來說，今日單憑文字，幾乎一半以上已經無法得知其中意義，這無非是長年累月經過各種變遷所使然的」。
亦則，凡國名、地名都有它所要表現的意義在，安倍把這地名起源的「某種意義」歸類為如下四種(台灣地名研究第四章：地名之起源)：
1.
源於自然位置及地形所取的地名；
其一：依當地的山地、丘陵地及谷地以及所處的位置而取名。
其二：因於平地的位置和地形而取名。
其三：因於森林的位置和地形而取名。
其四：因於溪谷、河海、湖沼的位置和地形以及所處的位置而取名。
2.
因於自然的特殊地形之形容描述而來的。
其一：因於山勢而取名。
其二：因於河海而取名。
其三：因於島嶼而取名。
3.
因於特殊的天然產物之存在而來的。
其一：因於植物而取名。
其二：因於動物而取名。
其三：因於礦產物而取名。
4.
因於山河之位置及建造物而來的。
其一：因於山河勝蹟及其位置而取名。
其二：因於建造物而取名。
其三：因於防番建造物而取名。
其四：因於寺廟而取名。
5.
因於歷史沿革及古來的傳說而來的。
其一：因於荷蘭時代史跡而取名。
其二：因於荷蘭時代賦餉史跡而取名。
其三：因於明鄭時代史跡而取名。
其四：因於營屯及墾屯而取名。
其五：因於鄭成功而取名。
其六：因於開拓者姓名而取名。
其七：因於神話傳說而取名。
6.
因於拓殖及建置當初的情景而來的。
7.
因於建置當初擇取佳字而來的。
8.
因於移民取其原鄉為名，或寓意於原鄉而來的。
9.
因於歷史動機所付與或改易變遷而來的。
解讀地名的語言
梅陰浮浪『台灣地名考究應注意之事項』(台灣の地名考究に注意を拂ふべき一二)：亦指出：考究台灣地名要注意下列三種情形：
其一，拘泥於地名文字加以附會立說為地名作解者。
其二，因於地名文字或其近音，以之附會於歷史事實所虛構的稗史故事者。
其三，附會於地名文字或近音，重新建構為一種新的傳說者。
正如梅陰浮浪所指摘，Favorlang
之被譯成「虎尾壠」、「虎尾瓏」、「虎尾壟」或「法包蘭」，其理由無非附會於 Favorlang
之近音的一種思考而來，如果只是一種音譯那是沒有問題，問題在於把它連結到「虎尾溪」或「埔姜崙」，依安倍之說法，如果無法確知命名的「某種意義」時，雖然不是絕對的，那就有難於確定的危險。
歷史研究的本土化：地名與番社名的比定
翁佳音《荷蘭時代台灣史若干待克服的問題》論及〈歷史研究的本土化〉問題；認為「在可見的最近，荷語的主要檔案與資料，將在國外陸續被譯成中、英文，而在國內出版，因此荷語還是次要的問題。甚至極端認為：不諳荷蘭語的研究者所寫的近代初期史論文，未必比熟悉者還差。所以主張「本土化」的第一個問題，是面對荷、西文獻中，被羅馬字拼音、帶有異國風味的地名、番社名與人名，到底是指台灣何地、何人？這是長久以來被著名研究者視為最重要，並呼籲後繼研究者應該要深入考訂的課題，以便與明、清的官私史料或民間傳說相互銜接起來」。
不過，翁佳音也說：「多年過去了，似乎甚少研究者能瞭解與實行此緊要的課題」。
安倍明義認為：「從住民的沿革上看，台灣的地名可分為：(一)番人所命名者、(二)西洋人所命名者、(三)漢人所命名者、(四)日本人所取者」。就是說台灣的地名，有以原住民語所取的、以西洋語所取的、以漢語(Huken)所取的，以及以日語所取的。依安倍的分析，以何種語言來解讀 Favorlang 這帶有異國風味的地名，將有助於獲知其名稱起源的「某種意義」，進而有助於探索其可能的正確位置。
無疑的，上述 Favorlang 譯成「華武浪」、「華武壟」或「法包蘭」，無非視 Favorlang 為一平埔族語 (Favorlang 語)，一般認知亦多認為荷治時代的台灣地名，無疑的多出於平埔族人口傳的羅馬字譯，而國內南島語學者也都認為平埔族語屬於南島語。
然而，根據〈村上直次郎譯注〉《巴達維亞日誌》(第一冊P- 48)：1624 年12月，雷爾生(Cornelis Reyrsz) 司令官發給巴達維亞總督的報告文書，關於 Formosa 平埔族之語言有如下之記載：「男女皆留長髮，剃去髯鬚，相當健談，其所使用語言，食謂：mackan，豚謂：baboya，火謂：api，其他多使用一些馬來語，又使用相當多的 Chinese (按：指Fuken語，即閩南語)，為一種不統一的混合語言」云云 。
1998
年
5
月中央研究院史語所舉辦『平埔族群與台灣歷史文化』學術研討會上，美國耶
再說《Favorlang 語彙》僅收有1234 個字彙、包括 648 個名詞彙；日人學者土田滋根據語言學者淺井惠倫遺留的資料所整理的《台灣．平埔族の言語資料の整理と分析》亦只有一千個左右的單語，做為一個語體並不完整，比對於上述大員商館長官呈巴達維總公司報告亦曾指出Formosa人相當「健談」，當年荷蘭傳教師是否認為福建語以外的才是Formosan 的固有語，排除了與福建語重疊之部分詞彙，大有可疑，不然僅只一千多個單語，如何能夠「健談」。
被忽略的「閩南語」
討論荷治時代台灣史，有一個重要的族群一直受到忽略沒有被提到，那就是十六世紀後半以來，就從對岸南閩地區陸續渡海而來的福建「移民」。15 世紀半至 16 世紀，倭寇以日本的對馬島、壹岐、平戶島、五島列島，以及中國、朝鮮半島的沿海島嶼、台灣島、海南島為根基地，活躍於朝鮮半島及中國大陸沿岸一帶，最強盛時，甚至遠至東亞各地、和內陸地區。荷蘭人未到台灣之前，台灣是倭寇的活動據點之一，學者研究亦證明，在台灣活動的倭寇，並非都是日本人，而是漳泉一帶與日本方面有貿易的著名海商或海盜。這些倭寇屬於亦商亦盜之類，以搶劫為能事之外，兼營貿易，收購鹿皮、鹿脯等島上特產，售予日本商人。
由此可想而知，此時已有相當多的福建人流連在台，附和於倭寇，捕鹿或收購特產的獵人與商人。殆倭寇逐漸式微，荷蘭人來到台灣之後，這些「唐山移民」轉而成為商館的獵戶，為商館工作。〈村上直次郎譯注〉《巴達維亞日誌》(第一冊P- 48)：雷爾生 (Cornelis Reyrsz) 司令官發給巴達維亞總督的報告文書亦曾提及：荷人初來時原住民頗表歡迎，後來因唐人之煽動，逐漸改變態度轉與荷人對敵，蓋因唐人認為荷人搶了他們的鹿皮生意，企圖盡一切手段妨害荷人在大員建築城砦。賀安娟《荷蘭統治之下的台灣教會語言學》亦引喬治•甘迪留斯牧師 (Gorgius Candidius) 1628 年曾記載說：「現在說到第三個種族，所謂漢人，我們的人迄今還未關注任何他們的精神福祉，但我真的認為，如果我人真的關注到他們身上，恐怕也很難收效」；足見其時島上已經有相當人口的唐人，和原住民同樣受著商館的管理。由於唐人多是商人、漁民、和海盗或單身漢，傳教起來相當麻煩。所以，當荷蘭傳教師汲汲於向島上住民傳揚他們的福音時，卻遲疑而未對漢人進行宣教。
其實，這些「移民」即使是商人、漁民、海盗，或單身漢，他們來自較高文化的社會，不同於原住民的單純樸拙，令荷蘭傳教師無從下手傳揚他們的福音，恐怕才是真正的原因。本處不討論漢人的移民過程，及與荷人的互動關係，只想藉以指出閩南語對描述荷治時期歷史的重要性。
上述這些「移民」大多來自大陸東南沿海一帶，操用閩南語(Huken)；根據中文文獻記載：其時，大員地區有能操數種本地語的漢族商人，他們的語言能力對荷人與原住民的談判發揮很大助益。蓋荷人初抵時，荷方行政官員對本地語和漢語都一無所知，因此，公司雇用了漢人當通譯，靠着社商和通譯，不但漢人和荷蘭人相互溝通，也透過漢人通譯荷人得以和原住民溝通。
睽諸 1602 年(明萬曆 30 年) 陳第《東番記》：「漳、泉之惠民、充龍、烈嶼諸澳，往往譯其語」等文字。再看荷治期間，包括鄭芝龍 (1624~1627) 為荷人充當翻譯者，均為通曉閩南語的福建人，等等可以想像而知，其時，閩南語在台灣除了宣教的領域之外，其實比平埔族語具有更高的通行性。可見荷治時期的平埔族語、至少 Favorlang 語已經是一種以南島語為基層，摻雜著閩南語的一種 Creole 語體，並非單純的南島語。換句話說，平埔族語和閩南語是可以相互通曉的，至於是否受到閩南語影響而後演變的，抑或本來就是這樣的一種混合的語種，乃屬於語言學的問題。
資料也顯示，荷人於每次出征之際，皆由唐人引路，並帶有相當眾多的唐人水手為其操舟航海。最重要的是：事實上直至
--------------------------------------------------
第一次出征：1638年10月28日 在那裡架了四門小砲，使他們在那裡能夠好好防守，並派 4 個砲手和 6 個水手，以及13個士兵，一共23個人給他指揮；也在此地留下幾個唐人，那些盟友和軍隊的馬匹也從陸路抵達了，全軍現在已經會合了，乃進行準備，將於明天，以奧良耶的名義出發了。
fo.434 當我們於夜晚在這高地紮營時，唐人翻譯員從Wankan來到這裡，為我們帶來一些新鮮的魚、麵包和兩隻烤好的雞，是被留在我們放船的那座奧良耶小森林的船長Maerten Gerrits Vries派遣送來的。
第二次出征：
第三次出征：1642年11月20日，長官率領荷蘭軍隊400人
(包括陸軍軍人及航海員)
以及中國舢舨船300艘，由大員開往那叛逆的村莊大埔螺與華武浪，於同月23日，由笨港溪上陸，在那海岸用舢舨船築成防衛塞，預留一部分糧食與軍需品，及兵需20人，並將
150
個唐人留置船上，然後全軍向敵地行軍前進。
由於上述種種跡象顯示，依照安倍明義「台灣的地名可分為：(1)番人所命名者、(2)西洋人所命名者、(3)漢人所命名者、(4)日本人所取者」之說法；荷人筆下所謂 Favorlang 這一地名，來自平埔族語的可能性較低，來自唐人口音的可能性較高，則屬於閩南語的可能性較高。或者是句閩南語與 Favorlang 語共通語。這猶如 “Formosa” 來自葡萄牙船水手的一句贊歎語，「凱達格蘭」來自甲螺稱今之和平島為「雞罩仔崙」，漢字意譯為「雞頭籠」或「雞籠山」，羅馬字寫成 “Ketaugalang”、“Ketangalang” 或 “Ketagalag” 一樣。
還有：所謂「西拉雅」的原始荷文為 “Sideia”，經過日本學者寫成「シテヤ」，筆誤為「シラヤ」翻譯成中文「西拉雅」，又再被翻成羅馬字 “Sylaya”，於是不知所云了。“Sideia”可解讀為：「Si-de-ia」，與閩南語「四塊(地)仔」發音吻合，即清代時所謂的「四社」或「四大社」。「Vocsenboy (北線尾)」、「Lakjibuyse (鹿耳門╱六指門)」、「Bassicou╱Bessicouw (馬沙溝╱北勢溝仔╱把沙溝)」、「Wankan (塭港)」、「Ponckan (笨港)」等等，無不出自閩南語口音。吳新榮《南縣地名沿革總論》亦指出：「蕭壟」源自閩南語「沙崙」；如此看來，“Favorlang” 也是出自閩南語口音，是可以確定的話，那麼，基於何種意義被稱為 “Favorlang”尚需進一部的了解。
Favorlang•北埔路(浪)…
林昌華『追尋華武壟：以荷蘭文獻重構華武壟（Favorlang）民族誌』(台灣教育史研究會通訊
63期
2009
年
11
月)
：…在缺乏直接證據之下，但是我們仍然可以推論，Favorlang
是西拉雅語對華武壟人的稱呼，至於這個稱呼代表什麼意思？由於西拉雅和華武壟人之間處於敵對的狀況，很有可能西拉雅人以他們語言的「豬」（vavoy）加上唐人的「人」（lang）就成為vavoylang─vavorlang。由於人類歷史中稱呼自己所討厭的族群為豬的情況是相當普遍，例如南非人稱曾經統治他們的英國人為「紅脖子豬」，台灣人稱中國人為「中國豬」，所以西拉雅人以這種方式來稱呼華武壟人也不會是特例。
根據荷人所作文書，所謂 “Favorlang” 有：Favorlang、Favorlangh、Vavorlangh、Vavorolla、Vovorolla、Vavorolang、Vavorollang、Vovarolang、Vovorollang 等九種不同的拼寫方法。1637 及1638 年大員商館長官范得堡所作的二次出征記錄即拼為 Vavorlangh。賀安娟 (Ann Heylen)《荷蘭統治會的台灣教會語言》認為：法包蘭 (Favorlang) 地區的確實邊界和其語言上的分類都有學術上的爭議點，這是由於地名拼法那時還未標準化。林昌華『追尋華武壟…』：根據哈伯宜牧師所編撰的字典內容來看，華武壟語辭典所收的單字共有2664個，但是字母只有22個，缺了F、V、X、Y。當然 X 和 S 相近，而 Y 和 I、J 相近。但是 F 和 V 的缺乏，表示在他們的語言中沒有這種發音方式，所以 Favorlang 的族名是被賦予的。但是是誰給他們Favorlang 的名稱呢？
但是，看看這九種不同的拼寫方法，其實是相當統一的，其中有七種使用大寫 “ V ” 開頭，使用 “ F ” 開頭的僅只 Favorlang 和 Favorlangh 二種，只是經過日本學者發音為：「ファボラング」，而國人每見到羅馬字串也容易連想到英文，習慣地念成：[favo:lang]；正如 “Sideia” 變成「西拉雅」。由林昌華的推論可以再推測 F 和 V 只是賦予者依自己的聽覺任意使用的符號，是否已經悖離原始發音，值得商搉。
如果上述認為 Favorlang 這一地名屬於閩南語發音是可以確定的話，關鍵就在於原始拼寫者將 “ V ” 當成閩南語的哪一個音素？解開 “ V ” 字母所代表的閩南語發音，並忠實的拼讀Vavorolangh、Vavorollang 或 Vovarolang，將有助於正確讀取原始所憑的發音，進而正確解讀其地名。
比起多音節語言而言，[p],
[t], [k] 發「有氣聲」或「無氣聲」是曖昧的，可依地方或個人的語音習慣。閩南語(台語)屬於三元對立語言，具有「有氣聲」與「無氣聲」各自對立的
[p], [t], [k] 元音，現行教會羅馬字系統設定為〔p╱ph〕，〔t╱th〕，〔k╱kh〕來表記各該元音的「無氣聲」與「有氣聲」符號。如要改用單一符號來表記時，照一般習慣，除〔t╱th〕可改為：d╱t ；
〔k╱kh〕可改為：k╱q(c)，就會發現
26 個羅馬字母好像少了一個可用的字母。因為若用 p字母來表記〔無氣聲
p〕時，顯然的就找不到可用來表記〔有氣聲
p’〕的字母；反過來說，若用
p 字母來表記〔有氣聲
p’
〕時，就找不到可表記〔無氣聲
p〕的字母了；而，教羅的
[ph] 通常發音為
[ f ]；且
p 字母較習慣用於發〔有氣聲
p’〕，因此現行的「漢語音標」採用
[b] 為〔無氣聲 p〕(ㄅ)，[
p ]
為〔有氣聲
p’〕(ㄆ)
閩南語的〔無氣聲
p〕屬雙唇音，與唇齒音
[ f ]
或
[ v ]
相當接近。因此，如要找個發音近似的字母來權充做為〔無氣聲
p〕的符號時，[
f ] 或
[ v ]、尤其
[ v ] 是最適當的了
其中
Vavorolla、Vovorolla
也可改拼為
Paporla
或 Papora，就是常見於歷史文獻的「巴布拉」或「拍瀑拉」。Papora
有時被拼寫為
Vupuran，與 Vocsenboy
(北線尾)」都是上述
V
字母被用以發「無氣聲 p」的實例。Papora
或
Vupuran，似可以解讀為：「北埔仔」與「北埔壟；
但也有可能原本就是 ”Vavorolang” 的一種簡寫或縮寫。
關於
“…lang
”
在這裡，先來了解一下關於地名語尾 “lang” 的意義。自古以來，台灣有很多詞尾帶有 “lang” 、 “lon” 或 “loan” 的地名，例如：Favorlang、Vouvolangh、Ketagarang、Kavalang、Soulan、Tavolang…等等。
金關丈夫《台灣考古誌》說：受漢字文化浸潤的地方，「lang」多被譯成「蘭」，例如：凱達格蘭、噶瑪蘭、加路蘭、馬蘭、香蘭、都蘭等等；也有少數被譯成「巒」，例如：萬巒、秀姑巒；還有一部分被譯成「壟」或「崙」，例如：蕭壟、大武壟、里壟、後壟，或：美崙、金崙等。
他說：台灣也有很多詞尾叫 lang 的地名，用漢字譯成「蘭」、「蠻」、「崙」或「壟」，如「卡達格蘭」、「葛瑪蘭」、「八芝蘭」、「都蘭」、「華武壟」、「秀姑巒」、「米崙」…等等。這種情形，現在以東部為多，西部雖然較少，這是由於西部較早受閩、粵移民改名的緣故，本來是一樣多的。由於這一考察，琉球尤其西南諸島的地名與台灣地名可能屬於同一圈內。
根據金關的調查，發現由菲律賓的賓答那俄島經由 Sulu 群島到菠羅洲之間的 Natuna 群島，以及Anambas 群島一帶，也有很多詞尾接有 “lang ” 或 “loan” 的島名、灣名或地區的地名。他說：台灣和這些地方的關係之密切，當然並不止於這種地名的關係而已。
“lang”
本來是「間」或「間隔」的意思，是一句平埔族語，屬馬來語，也是一句閩南語，同時也是一句現代台語；表示一個「空間」之中的「區間」，用於島名時表示「島」；用於灣名時表示「灣」；用於地名時表示「所在」或「村社」；用於山丘名稱時表示「崙」。此外，“loan”
(例如：Backloan)、“ang”
(例如：漚汪)、“kan”
(例如：貓兒干)
都是
“lang”
所衍生的，其中的意義也是相同的。
關於
“ro”
翁佳音〈研究的本土化：名詞的翻譯問題〉指甘為霖的《荷蘭統治時代的台灣》中，將「麻里麻崙（Varvorolang）」誤抄為「虎尾（Favorlang）」；李雄揮漢譯《荷據下的福爾摩莎》亦指稱「虎尾壟在諸羅山之北，該處不是南部地區的範圍，甘為霖所謂虎尾壟人與大木連人有衝突，也以虎尾壟在南部，可能有誤」。
不過，甘為霖於《荷蘭統治時代的臺灣》的序文中說：「根據早期記錄，如同「淡水」，“Favorlang”
此一地名有兩個地方，一是在熱蘭遮城之南，為Hans
Olhoff
牧師從事宣教之地，又一是在諸羅山北方，為 Simon van Breen
牧師努力宣教的地方」。
也許你已經注意到上述 Vavorolla、Vovorolla、Vavorolang、Vavorollang、Vovarolang 或 Vovorollang 這些拼字中，在 ”lang” 前面都有 ”ro” 的兩個字母；而熱蘭遮城之南、翁佳音譯為「麻里麻崙」的地方即拼成 Vevorangh 或 Vouvoranth，都沒有 ”ro” 這兩個字母。我要說的是，假定上述類推Favorlang 或 Vavorolang 可解讀為「北埔路壟」是可以成立的話，那麼，少了 ”ro” 的 Vevorangh 或 Vouvoranth 就可以解讀為「Vak-vo-lang」，就是閩南語的「北埔壟」；指位於Toratok (東港庄) 北方的村庄。
閩南語常有：「五路」(到處)、「北路」(北方)、「南路」(南方) 等語，「路 (ro)」表示是一個廣泛領域的「地方」或「地區」，約同於現在所謂之「北部」、「南部」的「部」。因此，不帶「路 (ro)」字的「北埔壟」表示是一個侷限的村莊名；Vevorangh 或 Vouvoranth 就是指由Dolatocq 而言，是在東港溪北方原野裡 (即今新園鄉一帶) 的一個村莊。而帶有「路 (ro)」的「北埔路壟」表示是一個廣泛領域的「地區」，指笨港溪北方的平原地區，就是黃叔璥《番俗六考》所謂的「北路諸番三」所描述的地方。
關於「北埔」：
1892 年齡 (光緒十七年) 成書的《台陽見聞錄》亦有如下的一段文字：「嘉義縣嘉邑居中扼，靠山、面海。近山則有南路之茅港尾、下加冬、東南之店仔口，北路則有他里霧、大莆村、打貓街、東北之斗六門等處；近海則有布袋嘴、鹽水港、北埔、笨港等處，均屬通津要衝。斗六、鹽水港、笨港，尤為水陸阨要之區。匪徒出沒嘯集，則莫如東南之店仔口、北路之打貓街。故盜寇之為患，不急於海而迫於山」…。「北埔之吳姓不下數萬丁；次則下雙溪之侯姓、蒜頭之黃姓、灣內庄之陳姓、笨港之蔡、許、楊、陳，皆係聚族而居。素恃丁強，每行不義，現他里霧、北埔、笨港、斗六等處劃歸雲林」等，說明該地區確實曾經被稱為「北路」，笨港溪北方原野上也確曾出現過名叫「北埔」的村莊。
此外，今北港通往西螺的要道(十九號公路，或稱中央公路)之北港北方路段，當地人稱之為「北埔路頭」等等，都可以做為解讀 “Favorlang” 的一種參考和佐證。
1765
年
(乾隆30
年) 繪乾隆輿圖-笨港溪至虎尾溪部分
由於此，荷人所謂的
Favorlang
是為一地區名稱，而關係本處所要探討的「Favorlang
村莊」才是村落的名稱，指
Favorlang
地區的某一村莊而言的。
虎尾壟、虎尾溪？
誠然 “Favorolang” 的發音與 “Hobe-lang” (虎尾人) 有點近似。然而，若只因此而認為 Favorolang 就是「虎尾」，缺少語言學上的根據，也缺少安倍行義所指的地名由來的意義。
關於「虎尾」及「虎尾溪」名稱由來，林沉默『虎尾小檔案』：虎尾舊名后尾、五間厝或大崙腳。后尾一詞源於先民早期於大崙腳「後尾」處築五間草寮立基得名，因「后尾」與虎尾溪之「虎尾」音近，日治後改成今名云云。這是台灣地名考究最常見到，如梅陰浮浪所指出的：拘泥於地名文字加以附會立說為地名作解者，不知不覺掉進了漢文字意識之又一例子。其實是今虎尾一帶，因當地地形起伏如丘陵，古稱「大崙腳」，開拓較遲，直到乾隆年間還是只有幾間草寮的閒置野地
(參看：由地文看
Favorlang
村莊的位置╱虎尾平原)，
Favorlang
語稱之為
Hobe，日治後才改為近音字「虎尾」。
「虎尾」•「山頭戶尾」
「虎尾」是由平埔族語
“fube” 的漢字譯音而來的。
“fube” 一詞可朔自
Sansekerta
的 “homa”，經由
MalayIndonesia
語轉變說成：
“huma” ；鄒族語說成
“fupa“，衍生為「族地」或「領地」；Basai
語說成：“fube”
漢譯成「滬尾」；Favolang
語是：“hobe”，即現代台語「山頭戶尾」一詞的「戶尾」，指離村社遠處的「野外」或「野地」。
|
語
別 |
名
稱 |
漢
文 |
|
Sansekerta |
homa |
|
|
Malay-Indonesi |
huma |
|
|
鄒族語 |
fupa |
乎巴 |
|
Bassay語 |
fube |
滬尾 |
|
Favolang語 |
hobe |
虎尾 |
根據1899 年台灣總督府技手小花和太郎等人的調查報告：自舊虎尾溪起，北至新虎尾溪之間地區名之為「虎尾原野」。該原野沙土堆積處處，加以夏季多雨，一朝下雨便立成沮地，水浸數日不退；如遇連日大雨，虎尾溪便水漲氾濫，洪水奔流於原野之間，由來虎尾原野幾乎是荒廢之地」。對照於 1697 年郁永河來台採琉時，捨近就遠，避過虎尾原野，經由他里霧渡過虎尾溪上游北上，就可想像而知古時虎尾一帶的情形，難怪原住民會稱之為 hobe 了。
台北縣淡水鎮的舊地名「滬尾」和「虎尾」一樣也是源自平埔族語 “Fube” 的漢字譯音而來的，不同的漢字令人產生了不一樣的連想而已。
還有一種建造物叫：「虎尾寮」，形如把茅舍的屋頂拆下來，直接放在地上，使站立成為一個尖頂三角形的「房子」，是從前常建造於野外田地上的一種草寮。所以叫「虎尾寮」，就是：「hobe 寮」。
台灣有很多叫「虎尾寮」的地名或村落，都是由這種野外草寮的名稱衍生出來的，其中之一即在八掌溪出口的一個小村落，現在改名「好美村」，就是翁佳音認為可能是荷蘭時代的Wankan 的地方；台南市區的東門路通往歸仁的路頭也有名叫「虎尾寮」的地方，都是從前有人在那裡建置「hobe 寮」，留下來的地名。
就語言而言，Favorlang
並不是「虎尾」，可見將
Favorlang
解讀為今雲林縣「虎尾鎮」是有很大的討論空間；進而把Vavorolang
rivier
解讀為「虎尾溪」一樣有很大的討論空間。